Впервые я услышал эту историю на лекции отца Александра Салтыкова (ПСТГУ, курс История Русской Церкви). Ещё тогда толкование показалось мне, мягко говоря, несколько странным. Посудите сами /Цитирую по В.А.Мякотин, "Протопоп Аввакум" Биографический очерк/:
"Сообразно нравам века, простота эта часто переходила, правда, в грубость, а временами приобретала даже оттенок цинизма. С особенною рельефностью все отмеченные черты проявляются в экзегетических произведениях Аввакума и для иллюстрации сказанного достаточно будет привести из них два более крупные примера.
Растолковывая в одном из своих произведений (,, Списание и собрание о Божестве и о тваре, и како созда Бог человека”) историю первых людей, как она изложена в Библии, Аввакум так рассказывает об искушении Евы змием и его последствиях:
,, Змия же, отклоняся от Адама, прииде ко Евве, - ноги у нее и крылья были, хорошей зверь, красной была, докамест не своровала. И рече Евве те же глаголы, что и А аму. Она же, послушав змии, приступи ко древу, взем грезн и озоба его, и Адаму даде: понеже древо красно видением и добро в снедь, - смоковь красная, ягоды сладкие, слова межю собою льстивыя! Оне упиваются, а диявол в то время смеется. Увы невоздержания! увы небрежения заповеди Господня! Оттоле и поднесь в слабоумных человеках так же лесть творится. Подчивают друг друга зелием нерастворенным, сиречь зеленым вином процеженым и прочими питии и сладкими брашны, а опосле и посмехают друг друга, упившагося до-пьяна. Слово в слово, что в раю было при дияволе и при Адаме. Паки Бытия: И вкусиста Адам и Евва от древа, от него же Бог заповеда, и обнажистася. О, миленькия! Приодети стало некому! Ввел диявол в беду а сам и в сторону! Лукавый хозяин накормил, напоил, да и с двора спехнул: пьяной валяется на улице, ограблен, - никто не помилует! Паки Библия: Адам же и Евва сшиста себе листвие смоковишное от дерева, от него же вкусиста, и прикрыста срамоту свою, и скрыстася, под древо возлегоста. Проспалися бедныя с похмелья, ано и самим себе сором: борода и ус в блевотине… со здоровных чаш кругом голова идет и на плечах не держится! А ин отца и честнова сын, пропився на кабаке, под рогожею на печи валяется! Увы тогдашнева Адамова безумия и нынешних адамленков! Паки Бытия… И паки рече Господь: что сотворил еси? Он же отвеща: жена юже ми даде! Просто рещи: на што-де мне такую дуру сделал! Сам неправ, да на Бога же пеняет! И ныне похмелныя тоже, шпыняя, говорят: на што Бог и сотворил хмел-ет! Весь пропился и есть нечего! Да меня же избили всево! А иной говорит: Бог де судит ево, - до пьяна упоил! Правится бедной, будто от неволи так сделалось, безпрестанно желает того. На людей переводят, а сами ищут тово. Что Адам переводит на Евву”.
Неожиданная оказалась параллель с интерпретацией грехопадения в одной малоизвестной религиозной традиции, а именно в (й)езидизме. Эта религия является этнической религией курдов, если так можно сказать и считающаяся у мусульман чуть ли не сатанизмом из-за ключевого персонажа по имени Малаки-тауз, что значит "ангел-павлин":
"В мифе о сотворении человека Малаки-тауз играет роль, сходную с ролью библейского сатаны-искусителя. Бог поручает М.-т., сотворившему Еву, вывести прародителей из рая, чтобы их потомством населить землю. Малаки-тауз побуждает их попробовать виноград (или пшеницу), отчего у них начинается боль в желудке и они узнают, что такое страдание. Малаки-тауз пробивает в нижней части тел Адама и Евы необходимые отверстия (в другом варианте их проклёвывает птица); лишившиеся невинности прародители изгоняются из рая (ср. также восточную легенду о том, что дьявол предстал перед Евой в облике павлина). Малаки-тауз связан с солнечным началом: он отождествляется с солнцем - Шейх-Шемсом и (шире) со светоносным ангелом (ср. Люцифер).
Изображение Малаки-тауза в виде павлина соотносится с солярной символикой павлина в других мифологиях (напр., Юго-Восточной Азии). Иногда Малаки-тауз называют ангелом веры, в этом качестве он сопоставим с иранским Сраошей - духом веры, послушания и дисциплины (священная птица Сраоши - петух)".
справка по религии езидов